La història humana està plena de nombrosos exemples de lluita per la supremacia del poder, en què la clarificació de la relació entre les antípodes de gènere també té un paper important. N’hi ha prou de recordar l’Antiga Grècia amb els seus diversos models d’estructura comunitària i estatal, en què es donava prioritat al patriarcat o al matriarcat. Aquests aclariments sobre la relació podrien haver continuat essent rellevants si no hagués prevalgut el principi primitiu de predomini físic, on exclusivament la força dels músculs prevalia sobre la gràcia i la bellesa en les relacions familiars.
En el context d’una consideració exhaustiva de les relacions familiars, convé recordar la saviesa popular temàtica, que diu que el marit és el cap i l’esposa el coll. És a dir, l’essència femenina de l’èpica tradicional sempre s’identifica no amb la humilitat i el reconeixement del poder dels forts, sinó amb una simple transferència d’oposició a un nivell més subtil de motivació per a les accions. En aquest cas, les decisions importants es prenen sobre la base de la conveniència. I aquesta mateixa "conveniència" només es converteix en el motiu intel·lectual que genera la dèbil meitat de la humanitat.
A més, l’establiment d’un equilibri en les relacions familiars sovint s’associa amb la seva fase d’esvaiment, quan l’estabilitat és substituïda per una simple manca de motius per a enfrontaments més acalorats, que són el paràmetre real d’una relació sana. És a dir, el factor de "pau i amor" en les relacions familiars, on hi ha "silenci i gràcia", és una indicació directa que el sentiment real està completament absent en aquesta cèl·lula de la societat. Al cap i a la fi, tot el que es pugui dir, i la confrontació de gènere en la seva essència natural es basa en la generació regular d’aquests estats, quan una visió diferent dels mateixos fenòmens i esdeveniments provoca l’acumulació de tensió.
A més, l’absència d’aquest tipus de tensió és un indicador eloqüent de l’artificialitat i no de la naturalitat de les relacions familiars. De fet, en aquest cas, un membre de la família, per defecte, pren el costat de l’altre (intencionadament o a causa de la debilitat de la seva pròpia posició). Però després hi ha completament absent un concepte com "cooperació igualitària i mútuament beneficiosa", que se situa al capdavant de qualsevol relació. Resulta que el consentiment tàcit o la unanimitat regular sobre qualsevol qüestió de la vida conjunta indica directament la inquebrant prioritat d’un dels cònjuges.
Però no és un secret per a ningú que l'amor exclou estats tan dolorosos quan una parella compleix obedientment la voluntat de l'altra, confirmant així el seu paper passiu en aquestes relacions. Al cap i a la fi, el concepte d '"igualtat" s'alça. Potser a causa d’aquest tipus d’unions familiars, va sorgir una norma quan un estima i l’altre ho permet. Aquí tenim una forma pervertida de la manifestació sensorial més alta.
Per tant, per a aquelles parelles que sospiten d’alguna cosa, però que no entenen ben bé què passa, és important prestar molta atenció a l’estat de “pau i tranquil·litat” de la seva família. Una família real, plena d’amor, mai no serà com un idil·li hipòcrita i “reflexiu” en què no hi ha disputes, violents aclariments de relacions, escenes de gelosia i altres atributs de sentiments calents.
Només en absència de l'energia de la relació (el format de la "bateria morta") és possible tenir un estat de descans igual a la mort. Per cert, qualsevol relació social està directament relacionada amb aquest principi (acumulació de tensió en la confrontació). I, donada la naturalesa dels sexes oposats, és ben clar que l'enfrontament entre un home i una dona ha d'estar present sempre i a tot arreu. En aquest context, és important entendre que la passió com a manifestació d’aquest enfrontament ha d’estar necessàriament present en una història d’amor.
